未通女と處女

拙著『狂歌絵師 北斎とよむ古事記・万葉集』で「處女・未通娘」の語義解を行っている（p174、180）が　私が若かったころの女性の初潮とひきつづく月経について風俗に変化が起きているようでいて起きていないようでもあるので、『生理用品の社会史；田中ひかる；2013；ミネルヴァ書房』からメモをとっておく。

文末の年表も過不足なく網羅されていて良書だが、タンパックス・タンポンの消長については踏み込んでもらいたかった。年表からひろうと。
・大正時代；アメリカで普及していたタンポンの輸入・国産化開始
・1930；ロール式脱脂綿「白ぼたん」発売
・戦時下
・1947年；労働法に産前産後休暇・生理休暇（申告制）が明記される
・1948年；厚生省、タンポンを医療用具（現在は医療機器）に指定
・1951年；脱脂綿の配給制が解除になって丁字帯と脱脂綿による処置が主流になる
・1961年；アンネナプキン発売（初潮を肯定的に受け止める「アンネの日記」から採用p118）
・1964年；エーザイがスティック式タンポンを発売
・1968年；中央物産が「タンパックス・タンポン」の輸入販売を開始
・1978年；花王から高吸性ポリマーを用いた薄型ナプキンが発売される
・70年代後半；アメリカでタンポン使用者がTSSを発症
　　　　p151；原因は特定され、特定の黄色ブドウ状球菌とタンポンの吸水率の相乗因とされ解決すみ　
・1980年；アンネ社、ライオンに吸収合併
　　　・1990年代；欧米で月経前症候群（PMS）の報告が増える（p65）
・2013年；ユニ・チャームがタンポンを「ソフィ」ブランドに統一

要はアメリカでは第二次大戦以前から普及していた挿入型「タンポン」が日本市場では事実上排除されてきたということなのである。
今回、年表を眺めていて、２０１３年にようやくユニ・チャームがブランドを統一したことを知って唖然とした。
現在でも店頭の目立つところ、販促のためのディスカウント棚で見かけることはない。
本文をさがしていくと以下の記述がみつかる。

１、手淫防止

p23〜25；1916年から1979年にかけて「タンポンは手淫と結びつきやすい」という医師の肩書を持つ人の文を例示
p41；東京女子大創設者吉岡弥生（1871年〜1959年）；女の神聖なところに男以外の物を入れるとは何言ぞ

２、もちろん、それとは別に「処女膜信仰」がある

これは江戸時代の遊郭で少女を高く売るために開発されたセールス法で、小説では2回でも3回でも通用するとも言われているが、これが一般の女子にある種の刷り込みを行っていったのであろう。なんせ、江戸時代は女性が嬉々として宮中女御の真似をして鉄漿（おはぐろ）をして、清音妄想で「あさくさはし」などと姦しくしていたそうだから。
このためであろうが、アンネがタンポン市場に参入するにあたっては、それまでのほんわかアプローチにかえて科学的に明晰なコピーを採用せざるをえなかったらしい。P148には「処女膜はマクではなくヒダ」という文字がみえる。

３、現在の市場

著者は現在の大手メーカーの「多い日の夜用」だとか「多い日の外出用」だとかの市場細分化の販売宣伝戦略を肯定しているが、私は女性を愚弄しているとおもう。敵を攻略するには隘路で迎え撃つのが上策である以上タンポンにまさる武器はないはず。もっと簡単に「多い日はタンポン」「少ない日はナプキン」で十分ではないだろうか。女性も研究開発要員ももっと本当に価値のある女性用商品を目指してほしい。

４、辞書世界

さらにこういう点で国語辞典も大変に遅れている。日本国語辞典で「タンポン」をみると医療用と音楽用の２項目しか出ていない。だが、ランダムハウス英和では「tampon」では3項目をたてて、2番目に生理用タンポンを明記している。ジーニアスでは「生理用」の項目一つである。

５、血穢の発生

p69；成清弘和；在地の民俗世界に「女性の穢れ」の観念が現れるのは12世紀前後であろう
　　　　死穢；大化の改新（645年）
　　　　産穢；弘仁式（820年）
　　　　血穢；貞観式、延喜式（871、927年）
p70；神道の「服忌令」や仏教の「血盆経」によって一般社会に月経禁忌が広まる

６、古事記における「月たちぬ」

有名なヤマトタケルとミヤズヒメの故事は月経がはじまっていたけど、二人は交わったのだから、月穢はなかったことになる。(p66)
一方で、これは民草に女性の生理周期が月齢と関連することをも教えていることになり、一種の理科教育という意味を持っていた。
これに近代の避妊法の土台である「基礎体温」の考え方をふまえて解釈するならば、月経期は一般的には受胎不可能なのであるから、世継ぎを目的とする交合には不向きということになる。当時の人々にもそのような経験則が知られてなかったと結論するのは難しいだろし、近世になればそのような経験則は一定の知識層には知られていたと考える事もそれほど突飛とはいえない。

ロムルス数とヌマ数とユリウス数

拙著『狂歌絵師北斎とよむ古事記・万葉集』の論考の土台となった数章であるロムルス暦とヌマ暦についてwikiで混乱があるようなので執筆時に参照した国立天文台の現在の記述をコピーしておく。

ロムルス暦

ロムルスはローマを建国したとされる伝説の王です。
1年はMartiusから始まる10か月 (304日＝8日/週×38週) からなり、残りは冬の期間として数えないという変則的なこよみだったとされています。
月の名前や日数に今も名残が見られます。

ヌマ暦（共和国暦）

ヌマはロムルスに続く古代ローマの王です。
ヌマ暦ではロムルス暦にIanuariusとFebruariusを加えて、12か月となりました。
合計日数は355日、うるう月 (mensis interclaris) を用いて平均日数を太陽年に近づける点で、太陰太陽暦に似ています。
しかし、うるう月は2年に1回22日か23日増やすというものであり、月の満ち欠けにマッチするものではありません。
うるう月の挿入がうまくいかず混乱を招いた後、紀元前45年からはユリウス暦が導入されました。

ユリウス暦

ユリウス暦は、ローマの英雄ユリウス・カエサル (英語名ジュリアス・シーザー) によって紀元前45年から導入された太陽暦です。
ユリウス暦の1年は、通常は365日、4年に1回366日のうるう年を挿入します。
1年の長さは平均、(365＋365＋365＋366)÷4＝365.25日となります。
紀元8年以降については、4で割り切れる数字の年がうるう年です。
それ以前については、4年に1回のはずのうるう年が3年に1回挿入されるという混乱がありました。

小倉百人一首・百人一首抄（宗祇抄）・百人秀歌

拙著『狂歌絵師北斎とよむ古事記・万葉集』ので参照してきた『百人一首抄（宗祇抄）　吉田幸一編　笠間書院（1969）』について、本文での記述を編集の過程で削除した結果、参考文献にも掲載し忘れたのであるが、三弥井書店から別系統の伝本の影印と解説『百人一首宗祇抄　姉小路基綱筆』が上梓されたので、割愛してしまった部分を公開しておく。原典は上掲本の第二部に相当する部分からのもので、その後第一部の「葛飾北斎の「百人一首姥がゑとき」をよむ」の部分を拡充した、結果第二部の原稿をかなり割愛して刊行したものである。

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　　『御所本　百人秀歌』（久曽神昇「解題」　宮内庁書陵部蔵　笠間影印叢刊　1971年）の刊行があって以来、従前、知られていた「百人一首」との違いが考察されてきている。これにより「カルタ百人一首」に矮小化されて、歌同士のつながりが軽視されてきた状況に変化が起きた。この結果を知る好書として以下の三つを参照してきた。
・百首通見 安東次男 集英社 (1973)
・絢爛たる暗号−百人一首の謎をとく 織田正吉 集英社 　　　 （1978）
・小倉百人一首 田辺聖子 角川文庫　　　（1989）
　　　しかし、どれも百人一首の編者が定家であるという前提で書かれており、「宗祇抄」が伝来してきたものとは成立年代の認識が異なる。本書(注；拙著刊行以前の原稿で刊行時には割愛した部分）は「宗祇抄」は応仁の乱で京都が焼け野原になって以降の成立という予断で考えてきた。
・百人一首抄（宗祇抄） 吉田幸一編 笠間書院 （1969）
　　
　　宗祇か定家かという問いの立て方自体無謀ではあるが、有力な根拠は『百首通見』にある、鎌倉幕府を慮(おもんばか)れば取り上げることの難しかった後鳥羽院・順徳院の諡号が定家の死後確定したものである事が第一。加えて、ここでは排列を重視する立場から考察する。
　　とりあえず指摘しておきたいのは宗祇抄100首と百人秀歌101首の違いで、類書がこの点に関心を示していないのは残念。数100は平方数で、伊勢物語の100段では「しのぶ草・忘れ草」のような固有名の語釈のむずかしさを取り上げている。101段は藤原氏の権門振りを皮肉っている。だから、両者は編集の意図が異なることを明章する。

伊勢物語 　 和歌の道 　 百人一首
100段；忘れ草・忍ぶ草 　 固有名という言語理論の中核の深化 　 宗祇抄100首
101段；ありしに勝る藤のかげ 　 藤原権門周縁の人々の屈折した人生 　 百人秀歌101